钮树玉（1760-1827），自号匪石山人，人称“非石先生”江苏吴县人。家贫，六岁而孤，贾齐鲁间，不事科举之业，而笃志好学，日以聚书为事。精研文字学，清代“说文”学者。

钮树玉生平

本本元元，独有心得，与许慎结异代同心之契。谓“《说文》一书，悬诸日月而不刊者也！”其祖父名本立，父亲怀宏，皆潜德不仕。嗣父怀棠，候选奎文阁典籍。其家境本饶裕，至树玉已渐贫。幼年就读乡塾，聪明异于常儿。后因迫于生计，弃学从商，往来于齐鲁间，稍有赢利，即喜购书。苦读常至半夜，夏夜有蚊，置灯于帐内读书，久之帐被熏黑，终于读通“六书”。晚年与龚自珍熟，龚自珍父亲龚丽正居上海，请他入苏淞太兵备道署幕中，遂与龚自珍相识。他在《洞庭游记》中写了龚自珍初游洞庭、太湖之事，并住纽树玉家“守朴居”中。又与黄丕烈、顾广圻、周锡瓒、袁廷梼、瞿中溶等知名藏书家有交往和借读、商讨古籍之事。既著《说文解字校录》十五卷，复为《考异》三十卷。一字一句，莫不旁征博引，备加辨晰。时段注初行，多以己说强傅古义，则撰《段氏说文注订》八卷，以纠其失。又念后人多所新附，致淆本文，则撰《说文新附考》六卷，《续考》一卷。

清代中期，“训诂”之学极盛。嘉定钱行汀(大昕)在苏州紫阳书院主持讲学，以汉学后进。钮树玉当时也以“说文”著称于时。他从齐鲁返吴后，常至紫阳书院以师事钱，向之请教，学业为之大进。同钱商榷古今，及辩论金石文学，各有创获。深得钱行汀之器重，不让他以弟子礼相待。其《说文新附考》及《说文考异》两书，即成于此时。

当时的说文学者，推金坛段氏为最。钮树玉亦重段氏之学，但不盲从。经研读，觉得其也有误讹处，要以符合古义为旨，乃剔著《段氏说文注订》一书，计8卷，只作匡正，而无抨击，为识者同行所称道。钮树玉一心致力于学，使家道益贫。出游于世，落落寡合。惟钱塘陈曼生官溧阳时，相处最久，亦结助甚多。此外，阳湖观察孙渊如、桐城太守张古腴，尤为周旋之雅者。

树玉之学精于说文，用金石文字，于音律亦颇有造诣，老伶工半字之差，亦能指正。尝于青浦王兰泉侍郎，欲以八音乐器，调和宫商，俾复古乐。善篆隶书，无一笔苟作；复以其法作真楷书，劲秀绝特。诗工五言，亦简远可味。为人忘情利达，举世间一切累心之事，均被摒去，不足以损其读书之乐。粝食粗衣，终其一生，优游俯仰，猝然成一家之学。古所称忍饥诵经，卧道不倦者，树玉即其人也。

一生著述甚丰，有《群经古义》1卷、《说文考异》15卷、《说文新附考》6卷、《续考》1卷、《段氏说文注订》8卷、《匪石居吟稿》6卷、《匪石日记》1卷、《匪石杂文》1卷、《校定皇象碑本急就章》1卷、《匪石山人诗》、《金源金石目》、《匪石先生文集》2卷、《说文解字校录》15卷等。

清道光八年(1827)，钮树玉在山病逝，享年68岁。

钮树玉题跋选录

国家图书馆藏清抄本《班马字类》五卷本（书号3379）：

此本当从宋刊录下，故“敦”、“殷”、“昚”并缺末笔。字虽潦草而点画可寻，且有书卷气，与抄胥不同。非石。（书末）

国家图书馆藏明抄本《急就篇注》一卷本（书号7956）

《书赵文敏正书〈急就篇〉後》：

嘉庆辛未六月，余游广陵，汪君孟慈出其家藏赵文敏正书《急就篇》墨迹见示，末有王觉斯跋，云此册出自内府，余为审定其文，实从《皇象碑》本者，以王伯厚所称碑本第七章全缺，又称碑本“屏厕”句在“墼累”句上，“变化”句在“奸邪”句上，而此本悉与之合也。亟假细录一通，并列其异同於後，盖碑本与颜合者，王氏但著颜，不更出碑本，其与颜本异而王氏未著八十馀字。有王称碑本与赵书不合者十馀字，恐传刻有讹也。然赵所见碑本已有残缺，其缺而空者九字，失空者七字，凡缺一十六字，而王注不云碑缺，盖其略也。今王本绝无善本以之相校，足正其讹舛，则此册之足宝贵，不仅书法精妙也。古升斗字形相近，赵本作“蠡斗叁升”，“蠡”与“丽”声相近，则“蠡斗叁升”犹“两斗三升”耳，而颜本“斗”亦作“升”。又祠祀社保菆猎奉，盖因疾病而祷祀，社保则社者，乡，社也，保亦其类。而颜本“保”作“稷”，训为“先农”，似亦失考。略举二条，以见古书之精。叶石林临本《急就篇》，今存者一千三百九十九字。明初宋温仲补六百一十六字，合之凡二千一十五字。正统间吉水杨君政刻於石，今在华亭，其文与赵本多合，盖同出与皇本，足以参考。钮树玉。

钮树玉诗文选

《龚君率人出示诗文走笔以赠》

翠蜊游青霄，醢鸡舞盆盎。赋形既悬绝，高下焉能仿?大雅久不作，斯文日惝恍。蛙声与蝉燥，倾耳共嗟赏。浙西挺奇人，独立绝俯仰。万卷罗心胸，下笔空依仗。余生实鄙陋，每获亲椒傥。偏览所抒写，如君竟无两。君今方盛年，负志多慨慷。大器须晚成，良田足培养。阳气已潜萌，万汇滋生长。率尔成赠言，聊以资抚掌。

————钮树玉：《匪石山人诗》

《洞庭游记》

嘉庆丁丑，余在上海道署度岁，相订龚大自珍同游洞庭。戊寅正月二十五日，余同叶小梧至山。二月一日午后，龚君继至，下榻守朴居。是日同游雨花台、翠峰、古雪居及薇香阁，观紫香悟道泉。三日清晨，……至古雪居。山僧出纸索书，余正书楹联一，隶书门联二。定庵题名于东壁，余亦续记。饭罢，振衣登莫厘峰顶，俯视环湖群野，定庵以为平生游览得未曾有。归途经三茅峰，少憩啜茗，日夕下山畅饮。四日，舟行至金湾丛桂堂午饭，饭毕，上舟至查湾，并约周君嫩渔同往石桥，游壑舟园，登天桧阁，返至嫩渔家晚膳。二鼓登舟，直至长圻停泊。是夕微雨，抱闷而寝。天明云雾未散，锐意渡湖，往石公登眺。寻忽朗霁，久坐归云洞。龚君兴酣，题名于洞右。更游一线天，余直造其巅。还至舟中午饭，饭后放舟至镇，下探林屋洞。洞中有水不能入，即游灵佑观，即唐时神景宫，俗名岳庙也。丁巳年，余随钱宫詹竹汀先生来游，曾宿此。竹汀先生隶书云性轩扁，刻木悬于殿之右室。竹汀先生久归道山，同游者袁君寿，皆亦相继下世，俯仰悲感，屈指相隔已二十有二年矣。定庵作长短句一首，余亦续题四十字，以志今昔云。返棹由鼋山，叶余山麓，进渡水桥，申昏至守朴居，剧谈而别。六日，邀诸君同来余家小园午饭，出烬余石刻，观玩移时，即送龚君登舟回吴门。是年正月多雨雪，一月只晴六七日，自龚君至，至五日，无一日阴晦，岂宿缘欤?七日，坐斋中，爰志一时胜游，所有题咏，录具别纸。

————钮树玉：《匪石先生文集》

钮树玉轶事

钮字匪石，苏州洞庭人(一说元和人)。早年从商，以贩卖木棉为生，“舟船车骡之间，必载经史以随”。后肄业于苏州紫阳书院，出钱大昕门下，为著名小学家，兼工书法。

在戏曲方面，钮匪石是叶堂的第一弟子。他曾教授集秀班名旦金德辉唱曲。金当时声名籍甚，深受观众欢迎，但在一次演出中，他忽然放弃自己的风格，改效钮氏唱法，自以为极得神似，可是一曲未终，座客却都跑光了。结果金德辉恼恨得竞将曲谱全部烧掉!

这个故事也见于龚自珍《书金伶》：“其年秋，大商延客召集秀。……既引吭则触感其往夕所得于钮者试之，忽肖。脱吭而哀，坐客茫然不省，始犹俗者省雅者喜，稍稍引去。俄而德辉如醉、如呓、如倦、如倚、如眩瞀。声细而谲，如天空之晴丝，缠绵惨暗，一字作数十折，愈孤引不自已，忽放吭作云际老鹳叫声，曲遂破而座客散已尽矣。明日，钮视之，而病。钮悔日：技之上者不可习也。吾误子，子聿韬之而习其中。德辉亦悔，徐扶起，烧其谱，故其谱竞不传。”

这段淋漓尽致的描写，不仅告诉我们钮氏认为唱曲的最高境界是怎样的，并且从而窥到清曲的高峰叶堂唱口的面目。钮氏是一位没有功名的布衣，对剧曲也有研究，他所以取得金德辉的崇敬，正由于在剧曲上是一位内行。当钮、金两人讨论剧艺时，钮当场表演，“歌某声，当中腰支某尺寸，手容当中某寸，足容当中某寸”，把歌唱与手眼身法步的关系交代得头头是道，金德辉看了这才骇服，“就求其术”。但钮氏瞧不起剧曲，潜心钻研清曲。成就虽大，境界虽高，毕竟仍是书斋案头之曲，完全脱离剧场艺术的实际。上面的故事也生动地指出，清曲家个人特有的唱法，如果一成不变地搬运到剧场上去，由于缺乏群众基础，没有不失败的。