徐郙（1838—1907），字寿蘅，号颂阁，江苏嘉定（今上海嘉定）人。同治元年（1862）状元，先后授翰林院修撰、南书房行走、安徽学政、江西学政、左都御史、兵部尚书、礼部尚书等职，拜协办大学士，世称徐相国。
徐颂阁工诗，精于书法，擅画山水，入词馆，被召直南书房。慈禧常谕徐郙字有福气，晚年御笔作画，悉命徐郙题志，传世慈禧画作中多见徐郙行楷诗题。因兼具金石派学养，黄宾虹评价徐郙云：“徐颂阁、张野樵一流，为乾嘉画家所不逮”。
徐郙收藏金石拓片珍本与名画甚多。据李寿民《还珠楼丛谈》记载，庚辰本《脂砚斋重评石头记》也曾为徐郙旧藏。
徐郙与康熙状元王敬铭、乾隆状元秦大成并称“嘉定三状元”。
人物简介
徐郙（1838-1907），字寿蘅，号颂阁，嘉定人，同治元年（1862年）状元，授翰林院修撰。
同治六年出任江西学政。九年，任侍读学士，不久为侍讲学士。后授兵部侍郎。。
同治十一年回京后历任礼部左侍郎、左都御史、兵部尚书等职。
光绪元年（1875），江苏各州县所征漕粮皆得减免，嘉定宝山二县除外。徐郙与同乡廖寿丰等联名据实上奏，光绪帝谕令户部重新审议二县税额，百姓负担因得减。
光绪二十一年，康有为等各省公车会试京师者联名具疏，请都察院代奏。都察院初难之，故迟迟不上。光绪命廷寄问之。都御史史裕德、徐郙始惧，不数日悉上。
光绪二十二年，光绪帝诏命南书房徐郙、李文田等刊刻《钦定元王恽承华事略补图》。所配图像仿照汉石室画像及宋刻顾恺之绘画风格，镌刻线条流畅细致，并具西方石印技术风格，为武英殿图文并茂之刻本。《承华事略》为元代谏臣王恽所撰，意在劝勉太子效法古人，以成明君。
光绪二十六年拜协办大学士、礼部尚书，世称“徐相国”。
光绪三十一年（1906年），因病告退，次年卒。
徐郙工诗，精于书法，擅画山水，入词馆，被召直南书房，得慈禧赏识。
清刘声木《苌楚斋三笔》卷四载：“相国久值南斋，孝钦显皇后（慈禧）晚年专喜篆、隶、绘画，常谕徐郙字有福气，命之兼学篆、隶、山水画。因以贰百金倩吴谷祥绘山水扇面壹百幅，以为临本。久之，不胜其烦，习篆字亦嫌其太苦，曾面奏慈圣，以年老眼花，不能习绘事与篆字，只好学八分书，慈圣允之。”
黄世祚编《嘉定县续志》卷十一《徐郙传》载：“孝钦显后御笔作绘，悉命郙题志，故终身恩眷不衰。”
殿试策问
殿试策问
同治皇帝（爱新觉罗·载淳）于保和殿举行殿试策问。试题如下：
制曰，朕寅绍丕基、抚临寰宇、渥荷上穹贶、仰承列圣诒谋、肆予冲人、勤求治道。上思以副两宫之训迪、下思以复四海之承平。惟几惟康、罔敢暇逸。深念典学传心之道、用人行政之经、理学各有源流、卒伍期于训练、攸关治忽、宜切讲求。当此临轩发策之初悉心咨访。尔多士其敬听朕命。帝王授受心法、以尧舜执中之言为始。而太公言黄帝、颛顼之道皆在丹书、因述敬胜义胜之旨。是则虞书之辨人心道心者、固亦有所本欤。孔子于易坤卦文言曰、敬以直内、义以方外。说者谓为发明丹书之旨、能产其理蕴欤。宋项安世谓尧之兢兢、舜之业业、禹之孜孜、汤之栗栗、文王之翼翼、为百圣相传之心法。审端致力、宜何从欤。三代以后、如汉文帝唐太宗诚令主也。其修己治人之术、亦有合乎古圣之心传欤。夫必切于身心、而后可以言学、章句训诂抑末也。将欲求修齐治平之本、其道安在。君人者，勤于求贤、而逸于得人。自古帝王之图治、未有不已用人为急务者。故循资格则奇才不见、凭保举则实行难徵。宋儒司马光言孔门以四科取士、汉室以数路得人。若得指瑕掩善、则朝无可用之人、苟随器授任、则世无可弃之士。而欲乞朝廷设十科以举世、其法果尽善欤。所区分名类、故足以尽人才而无遗贤欤。荀子言、有治人无治法、其谓政必待人而行欤。朱子言、为政之本、在正心术以立纪纲、此诚正本清源之论也。方今盗贼未平、东南尤甚。将安民于衽席而出于水火之中、发号施令何者为先、除暴胜残何者为切。董仲舒云为政不行、甚者必改而易之、乃可理也。将何术而施行悉当欤。汉儒之学见儒林传者、师弟渊源具有可徵。至宋儒则研精心性、不必皆有师传。然周子闻到最早、而朱子谓是陆诜所授、程子之学得自六经、而其始实受业于周子。朱子集诸子之大成、而从李侗游最久。溯阙师承、莫不各有所自。详能述之欤。濂洛关闽、其学皆出于一源。惟象山陆氏谓伊川之言与孔孟不类、又以朱子之教、人为支离。后遂分为两途、明薛瑄以程朱为道学正派、而王守仁则专宗陆氏。能辨其得失欤。学成所以致用、宋儒惟尧夫邵氏绝意仕进、其余或仕中朝、或领剧邑。而陆九龄之乡居御寇、王守仁之屡平寇乱、则又文武兼备者。岂宗派有殊、而体用遂有异欤。诘戎之道、教戒为先。振旅茇舍成用之制尚已。至汉时京师州郡皆立教试之法、唐代三时劝农、一时讲武、其治皆进于古。明王骥论练兵之法有五、戚继光论练兵之法有六、能详举其法而阐论之欤。夫兵欲用其力当结其心、欲振其威当齐以礼、必先娴作进退之节、而后可收克敌致果之功。我朝以弧矢威天下、八旗绿营之兵布列中外。固斟酌唐之府兵、宋之蕃兵厢兵、而定其制。乃数年以来潢池窃发、尚未荡平。或将帅未得其人、抑教练有未精欤。凡厥四端、稽古以懋修、遴贤以佐治、传薪以维道、讲武以经邦、内圣外王之事于兹备矣。尔多士研求有素、其各陈谠论、毋隐。
徐郙策问答卷
臣对：臣闻执中者建极之基，选士者绥猷之本，修道者崇儒之要，振旅者经武之谟。综观往牒，《诗》咏缉熙，《书》歌喜起，《易》重闲存之训，《传》详搜阅之文。自古帝王，握镜临宸，膺图御宇，以勤位育则精一宏昭，以饬纪纲则俊髦灼见，以端学术则辨析维精，以壮声灵则筹防尤密。悉本夙夜勤求之念，以握天人交应之符。用是玉金式度，帝学宏焉；舟楫程功，名材萃焉；苞符阐秘，至理昭焉；旄钺巡师，军威振焉。所由弥纶宙合，蒸被垓埏，迓蕃禧而膺多祜者，此也。
钦惟皇帝陛下，斟元肇治，执契平衡，配道义以中和，寓怀柔于震垒，固己心传丕绍而翼赞咸孚，性理胥融而肤功迭奏矣。乃圣怀冲挹，弥切畴咨，体至善之无遗，冀迩言之可察，进臣等于廷，而策以阐心法、简人材、辨儒修、讲武事诸大政。如臣梼昧，何足以仰赞高深?顾当对扬伊始之时，敬念敷奏以言之义。敢不勉述素所肄习者，以效土壤细流之一助乎?
伏读制策有曰：帝王授受心法，以尧舜执中之言为始，而因进求夫修己治人之术。此诚致治之先务也。臣谨案：《禹谟》执中之言，尧舜相为授受。上以继黄帝、颛顼，下以开千圣百王。是故太公为武王陈《丹书》，言黄帝、颛顼之道皆在于斯，因述敬胜、义胜之旨；则虞廷之辨人心惟危、道心惟微者，固已有所仿矣。夫皇古之治，胥本于道。道以性为符，性又以心为宰。中者道之的，实敬者中之衡。主敬存诚，心所为于穆不已也；立中生正，道所为化育靡穷也。迨孔子合内圣外王之学，一以贯之。
赞《易》而至《坤卦·文言》，探《丹书》之精蕴，曰敬以直内，则体以密而常贞。曰义以方外，则用以周而胥达。继之曰直方大，不习无不利，则不疑其所行也。大抵审端致力，敬义兼资；修己治人，直方尤要。而尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文之翼翼，罔不居敬宅中焉。汉文慈惠恭俭，比迹成康，迄今读其诏令，犹想见抑然自下之意，诚令主也。若唐太宗则驾驭之略有余，修齐之德不足，圣王心法去之远矣。至于章句、训诂之流，更何足论哉?皇上御极之初，首崇典学，不难探敬义之原，以绍唐虞之盛也。
制策又以君人者勤于求贤而逸于得人，因于发号施令之端，求除暴胜残之术。此诚行政之大纲也。臣窃观古昔帝王莫不以知人善任为先务，而其用之也，有其难其慎之思。盖专循资格则闲冗卑弃，而奇材转虑不彰；徒凭保举则冕笏不澄，而实行每虞难核。是以循虚器者非应物之具，玩空言者非致治之机。此登明选公所由难也。宋儒司马光言，孔门以“四科”取土，汉室以“数路”得人。若指瑕掩善则朝无可用之人，苟随器授任则世无可弃之士。
因即原本此意，乞朝廷设十科以举士。曰行义纯固，曰节操方正，曰知勇过人，曰公正聪明，曰经术精通，曰学问该博，曰文章典丽，曰善听讼狱，曰善治财赋，曰练习法令。盖宽其格以求士则野无遗贤，核其实于当官则朝无幸位。
不然而滥竽充位，覆餗贻讥，虽治具毕张，徒为故事之奉行而已。有治人无治法，荀子之言深可味也。若由治人治法而溯其本原，则朱子所谓正心术以立纪纲者尤为切要矣。董子曰：为政不行，甚者必改而更易之。夫更非纷更之谓也。有恪恭震动之意，而人心为之一新；有骏肃严厉之风，而积弊为之一变。由是而发号施令，除暴胜残，可收其实效焉。皇上轸念民依，勤求治理，将见贤才日进，而海宇咸庆又安焉。
制策又以心性之学盛于宋儒，因即溯其源流，以求体用兼赅之效。此阐明圣教之盛心也。臣为汉儒之学见《儒林传》者，渊源具有可征。古无道学之名。判儒林与道学，《宋史》之创例，所以推崇宋儒，别于汉儒之经术也。周子师事陆诜，闻道最早。二程同受业于周子。明道所著《定性书》，阐圣学之秘，与《太极图说》相表里。杨时以师礼见明道，相得甚欢，后事伊川愈恭，一传而罗从彦之潜思力行，再传而李侗之充养完粹，又再传而朱子出，遂集诸子之大成。濂、洛、关、闽其源一也。惟象山陆氏谓伊川之言与孔孟不类，又以朱子教人为支离，而后世遂有朱、陆异同之辨。明薛瑄以程、朱为道学正派，而王守仁则专宗陆氏。由是理学之中又分朱、陆两途。究之象山鹅湖义利之辨，朱子未尝不为心折。若以学成致用而论，陆氏固尝居乡御寇，王守仁江右粤西战功尤著，而程子、朱子致君泽民，其展布亦章章可考，未有空谈心性而无所表见者，亦足征体用之一源已。皇上聪明天亶，特简儒臣讲求正学，理学之隆固超越千古矣。
制策义以诘戎之道教戒为先，而因求教练之法。此安民和众之要图也。臣谨号成周之制，中春蒐而振旅，中夏苗而茇舍，中秋狝而治兵，冬狩而大阅。四寸教战，三年大较。养天下奇杰之气于礼义之中，法诚尚已。汉制秋后郊礼毕，会五营士为八阵进退，此京师教试法也。郡国材官骑士，八月太守、都尉、令长、丞相、尉会都，试课殿最，此州郡教试法也。唐府兵之制，三时劝农，一时讲武。其训练之法，犹为近古。夫兵贵乎精，当先训练。明王骥论练法有五：练胆、练技、练阵、练地、练时。有此五练而行之以信，恤之以仁，庶几人人思奋矣。戚继光《练兵实纪》所称：一练伍法、二练胆气、三练耳目、四练手足、五练营阵、六练将，亦可为法之善者。盖欲用其力当结其心，欲振其威当齐以礼。必先娴坐作进退之节，而后可收克敌致果之功。又何患潢池窃发欤?圣世棱威远播，神武聿昭，岂前代之成规所得而相提并论哉?
若此者，稽古以懋修，求贤以辅治，传道以立教，肄武以卫邦，汪汪乎丕天之大律，震古铄今莫之与京矣。臣尤伏愿皇上，治益求治，新又日新，本钦明睿哲之谟，臻文武圣神之盛，知仁已裕而犹毖就将，桢干已储而更殷简拔，问学已道而益懋性功，战守已娴而弥严肄习，审保泰持盈之术，贞励精图治之思，扇巍巍，显翼翼，体尧蹈舜，甄殷陶周，则我国家亿万年有道之长基此矣!
臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。
人物故事
徐郙与慈禧
徐郙书画选
清代帝王大都雅爱书画，科举考试中亦非常重视书写，状元书家由此产生。以书取士之风，自嘉道之后愈演愈烈，殿试几成书法竞技。清代两万余名进士，多擅书法。
清代共有一百一十四位状元，以书法著称者约四十四人。有些状元不仅精于书法，且兼习绘画，书画双馨，俗称“状元书法”、“状元书画”。历朝状元如孙承恩、汪绎、王敬铭、周澍、于敏中、钱维城、顾皋、龙启瑞、翁同龢、张之万、徐郙、陆润庠、王仁堪、夏同和、刘春霖等人作品，至今拥趸甚众。
“状元书法”以欧阳询、颜真卿、赵孟頫、董其昌等人书体为正宗，功力扎实，行楷为主，馆阁体韵。绘画上，笔法缜密，造型准确，敷色清秀，宫廷画风浓郁。
徐郙书法自帖学入手，兼学魏碑，受道光咸丰以来金石学影响。所作行书，洒脱流畅，气韵生动；隶书具汉人规矩，沉稳劲健；楷书结字方正侧入正收，雍容典雅。
金台稚川居士《琉璃厂匾额》称徐颂阁书法“圆润紧凑，超然绝俗，循其笔迹，系宗多宝塔，而运笔浑脱过之”。徐郙书"宝瑞丰融”纸匾现藏于故宫博物院。
直至民国时期，京沪书坊仍翻印徐郙字帖以牟利。
徐郙也擅山水画。因具有“金石入画”之学养，黄宾虹于《致黄居素札》中评论道：“徐颂阁、张野樵一流，为乾嘉画家所不逮。”
《嘉定县续志》云“孝钦显后御笔作绘，悉命郙题志”。传世慈禧太后画作，多见徐郙行楷诗题，另有题志者如状元陆润庠、探花李文田、进士陆宝忠等人。
慈禧画徐郙题例选：
慈禧太后画，徐郙题志
1.慈禧《红梅图》，徐郙题志
2.慈禧《牡丹图》，徐郙与李文田题志
3.慈禧《仙山图》，陆宝忠与徐郙题志
4.慈禧《长春福寿图》扇面，徐郙题志
5.慈禧《秋菊图》，徐郙与李文田等四人题志
6.慈禧《芙蓉图》，徐郙题志
7.慈禧《福寿瑞蔼图》，徐郙题志
8.慈禧《牡丹图》，徐郙题志
徐郙与李鸿章
光绪庚子、辛丑之间，拳匪倡乱，两宫西狩。英、法、俄、德、美、意、奥、日八国联军入都，分踞京师，划为八段。迨至合肥李文忠公（李鸿章）奉旨入京议和，驻节贤良寺，威焰盛极一时。王公贝勒有来见者，先须下门房。时张玖斋、王仲襄、京卿善荃以同乡故，恒在门房中，代为接见。
嘉定徐颂阁中堂至贤良寺，文忠呼为老清客。一日为德兵鞭挞，告于文忠，一笑置之。
婺源李理纯侍郎昭炜亦住德国界内，时奉旨署礼部尚书，无端德兵入内，以鞭击之。侍郎诉于文忠，请为复仇。文忠平日呼为顽固大臣，戏谓德兵何故来打。告以正写谢恩折子，正写到“恭谢天恩，恭折仰祈圣鉴事”，德兵入内鞭之。文忠笑曰：“怕写错了？”答曰：“未错”。又笑曰：“未错即打乎?”并云：“德国鞭子真发旺人，徐颂阁以一鞭而署吏部尚书，李理纯以一鞭而署礼部尚书。”（《凌霄一士随笔》卷六）
书画收藏家
徐郙旧藏有高士奇《阑风伏雨图卷》、恽寿平《山水花卉册》、查士标《山水手卷》等名画。
徐郙藏有大量珍贵金石拓片，如宋拓《乙瑛碑》、《庙堂碑》、《绍兴米帖》、明拓《张迁碑》、《史晨碑》等，并与翁同龢、王懿荣等共同鉴赏交流。王懿荣作《为徐颂阁尚书题所藏宋拓虞书〈庙堂碑〉长安本》一诗：“兰亭秘妙覃溪通，千两黄金说涪翁。城武长安合买本，从来唐拓总朦胧。”（《王懿荣集》）
翁同龢与徐郙因书画收藏而关系密切。《翁同龢日记》1887年8月25日记：“颂阁赠余上海米帖，送来齐梅孙托售字画，皆精品，而价极昂：唐林纬乾《深慰帖》黑燕卷，文嘉周天球跋。五百。恽南田扇面十个一册，极精，三百。王著《阁帖》残本二册，三百。董画八叶一册，绢，一百。”
《翁同龢日记》1887年9月6日记：徐郙邀请翁同龢等京城士大夫至家中雅集赏画，中有王时敏《富春图》与恽寿平扇册。
收藏印包括“颂阁所藏”、“嘉定徐郙珍藏之印”、“徐颂阁珍秘”等。
八十回手抄本《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）曾为徐郙所藏。据近人李寿民《还珠楼丛谈》记载：“余曾见有脂砚斋旧抄八十回本《红楼梦》，为徐颂阁氏旧藏。”1933年，胡适从徐郙之子徐星曙处得见此抄本，并撰长文《跋乾隆庚辰本<脂砚斋重评石头记>钞本》。1948年夏，燕京大学从徐家购得，成为北京大学图书馆藏书。